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心理咨詢師:玄覽與共情的意義

责任编辑:tspsy-张茵  发布于2014-06-02 14:37   浏览次  
  
  心理导读:人的认知活动,我过去以为只能通过眼耳鼻舌身等感官,只能通过把感觉信息经过加工或者说思维以得到知识。实际上,人还有一种方式能认知,这个方式是一个全然不同于此的方式,那就是“不通过感官、不进行思考、不信息加工,直接知道”。    ---www.tspsy.com
  
鱼快乐吗?我快乐吗?

心理咨詢師:玄覽與共情的意義
 
  一次,莊子和惠子在濠梁的河邊遊覽。莊子看到魚在水裏輕快地遊來遊去,感歎說:“魚在水裏遊得多快樂啊。”惠子,辯論成瘾,馬上質疑:“你不是魚,怎麽知道魚快樂?”莊子迅速反應:“你不是我,怎麽知道我不知道魚快樂?”惠子邏輯精密,接住莊子的邏輯反駁莊子:“我不是你,我不能知道你。你不是魚,因此也不能知道魚是否快樂。對吧?”莊子一看不妙,沿著這個邏輯思路,很難去反駁惠子了,于是他話鋒一轉說:“我們回到原來的話題上,一開始你問我怎麽知道魚快樂,說明你已經肯定我知道魚快樂了,只是問我怎麽知道的。我是在濠上知道的。”
  
  我以前看這個小故事的時候,感到從辯論邏輯上,還是惠子更嚴密。惠子說:“我不是你,我不能知道你。你不是魚,因此也不能知道魚是否快樂。對吧?”莊子已經理屈詞窮,而後面的說法形似狡辯。因爲,從當時的情境看,惠子一開始說:“你怎麽知道魚快樂?”顯然並非是“肯定莊子知道魚快樂”,而是認爲莊子不可能知道魚快樂,而通過要求莊子提供證據的方式來質疑。惠子的意思是:“如果你認爲你知道魚快樂,請給出證據?”而莊子故意曲解惠子的話,才能給出他自己最後的論辯。而最後,莊子還是給不出惠子所需要的證據,“我就是在濠上知道的”,這樣的證據在惠子看來,根本是和沒有證據一樣。
  
  但是,後來做心理咨詢與治療,對人類知識方式了解越來越多,終于明白了莊子的意思,也明白了以莊子這樣聰明的人,爲什麽要把這個故事寫在自己的文集中。――在過去我一直奇怪,莊子爲什麽要把這樣一個形似辯論成功而實際是失敗的事例寫下來,在後世才智之士面前出自己的洋相。現在才明白了,這個故事是道家的精髓。
  
  因爲,人的認知活動,我過去以爲只能通過眼耳鼻舌身等感官,只能通過把感覺信息經過加工或者說思維以得到知識。實際上,人還有一種方式能認知,這個方式是一個全然不同于此的方式,那就是“不通過感官、不進行思考、不信息加工,直接知道”。
  
  我在做心理咨詢與治療中,越來越深地體會到了,我們可以直接知道來訪者的情緒、欲望和感受。在一個來訪者抑郁時,實際上我不需要看他皺眉、不需要聽他歎息、不需要問他話也不需要了解他的背景,我就可以知道他的心情抑郁。因爲,他的抑郁彌散在他身邊,讓我也沈浸其中。在他身邊的我,只要反觀一下自己的內心,就能在自己的內心中看到有一個異己的抑郁,那就是他的抑郁。
  
  而我也越來越清楚地知道,這個能力是人人都具備的一種能力,並非多麽神奇,只是因爲我們不習慣用它,或者說早已不知道它的存在也不相信它存在,所以才“失去”了這個能力。在我的體會中,我們可以用這個能力知道其他任何人的感受和情緒等,但是一般不能知道他所想的語詞,這個能力和語詞無關。
  
  知道了這些,我就知道了莊子真正的意思:莊子一開始知道魚快樂,靠的就是這個能力。惠子質疑說:“你怎麽知道魚快樂?”莊子的回答:“你不是我,怎麽知道我不知道魚快樂?”這個回答不是狡辯,而是說明。莊子的意思是,惠子不是莊子,卻認爲自己有可能知道莊子的感受,這說明在惠子的內心深處,是知道“生命可以直接知道其他生命”的感受的。莊子試圖用自己的反質疑幫助惠子體會到這種“直接知道莊子”,如果惠子發現了自己可以直接知道莊子,也就知道了爲什麽莊子可以直接知道魚。所以,莊子的確在爲惠子提供證據,只不過這個證據在惠子身上而惠子並不知道。
  
  惠子說:“我不是你,我不能知道你。你不是魚,因此也不能知道魚是否快樂。對吧?”如果惠子堅信自己不可能知道莊子,則很自然的推論是莊子不知道魚。這個前提是否成立,這才是問題,因此莊子說“我們回到原來的話題上,一開始你問我‘怎麽知道魚快樂’,說明你已經肯定我知道魚快樂了,只是問我怎麽知道的。我是在濠上知道的。”這裏,莊子的說明是,如果你承認我有一種方式知道魚的感受,我就告訴你這是什麽方式。也就是說,生命能否直接知道其他生命,這個前提,是不可能通過辯論清楚的,莊子知道而惠子不知道,所以他們的邏輯前提就不一樣。
  
  莊子最後說的是他知道魚的方式,那就是“在濠上知道的”,“就是這樣就知道了”,也就是說,沒有什麽感覺直覺思維等信息加工。這也就是道家所說的“玄覽”,是直接的知。獲得這樣的知的唯一方法,不是如何思考,而是不思考,恰恰是當一般的思維停止時,才最容易見到它。
  
  這種東西看起來的確是“玄而又玄”,不僅獲得它似乎非常地困難,而且似乎實用價值好像也不夠大。在春秋戰國那動蕩的年代,法家可以用簡單實用的“賞罰”來獲得戰爭勝利,可是莊子真知道了魚快樂與否,又能怎麽樣呢?在我看來,道家的思想是最深刻的,但也許正因爲這個原因,它也是最難被人掌握的,也是因此而被失落最多的。
  
  但是,在今天,在做心理咨詢的生涯中,我意識到,這個認知對人類有非常大的意義。――這是人與人真正的相互了解的最好的(如果不說是唯一的)方式。通過它,我們直接像別人體會自己一樣體會他,而不是通過各種信息去猜測他。這種方式把人和人聯系起來,使我們知道別人的喜樂如同自己的,而快樂別人的快樂如同自己的,也使我們痛苦別人的痛苦如同自己的。
  
  我發現,這個看起來非常玄的認知方式,實際是非常普遍的,實際上所有人在所有的時候,對所有其他生命(甚至無生命)都有這樣的直接的認知。這種認知方式不需要學習獲得,也不曾失去。只不過大多數人不知道或不承認它的存在而已。
  
  让我稍微展开说一下证据:下载必赢亚洲56app常常发现心理咨詢師常常会不自觉地“感染”了来访者的心理症状。比如一个心理咨詢師为抑郁的病人做咨询,往往他自己会变得更抑郁;如果一个心理咨詢師为疑心病人做咨询,往往他也会变得更疑心重……心理學家发现,产生这个现象的原因是:在和那些有心理问题或疾病的来访者一起时,心理咨詢師感受到了来访者心中的抑郁或疑心,如果没有足够的经验和觉察,他很可能误以为这是他自己心里产生的情绪,就会感到“自己 ”有些抑郁或者疑心重。在这样的例子中,心理咨詢師实际上就有“玄览”,但是却误认了这个玄览,而不知道它实际是什么。如果一个心理咨詢師训练有素,且觉察能力很强,他就能够知道这个情绪不是自己的,虽然是在自己的心中被感觉到。――而是来访者的,当他知道了这一点,自己就不会继续抑郁或疑心,但是这个知使得他对来访者的了解成为了最直接和深入的了解,那么他就成为了一个非常好的别人的“知己”。他知道别人如同知道自己,所以对别人的帮助也会恰到好处。 ――这样一种情况,在心理学中有一个术语叫做共情。
  
  下载必赢亚洲56app知道了,共情对心理咨詢師用处很大,那么,共情对下载必赢亚洲56app其他人有什么用处呢?实际上,共情对下载必赢亚洲56app任何一个人都有的最大的用处,就是,使下载必赢亚洲56app懂得了要关心和爱别人,因为,你身边的每一个人的快乐都会增加你感觉中的快乐,你身边的每一个人的痛苦都会增加你的痛苦。最不了解自己的共情的人,或者简称共情能力很差的人,就很容易成为威胁别人的人物,因为,他们不能感同身受地了解别人,他们不论做什么对别人残忍的事情,自己都不会觉得不舒服。当然,严格地讲,并不存在共情差的人,这里说他们共情差,是指这些人由于某种原因严重压抑了自己对别人的感受能力,因此他们不会因别人的痛苦而痛苦;而不幸的是,他们也不会因别人的幸福而幸福;最重要的是,不论他们获得了多少好处,至少有一个重要的“好处”他们得不到,那就是“和别人有真正的融合”的感受,他们一点也得不到,因此,他们永远是孤独者。
  
  玄覽或共情,是人與人真實的關系的基礎。它也是社會倫理的基礎,孔子說“己所不欲,勿施于人”,這個倫理的基礎也正是,我們施加給別人的痛苦,不管你是否能夠意識到,實際上都將成爲我們自己的痛苦。墨子所說的,我們應當泛愛衆,也正是建立在我們和衆人有這樣一種共通的基礎上的道德要求。或者我們可以說,這也是人類應當博愛的基礎,明確了這樣一種認知的存在,我們就能夠明白,爲什麽愛別人是一種全人類在心理正常時的普世道德標准,只有個別心理不健康的流派比如秦始皇式的法家,才會否認這種普世的道德。
  
  (文/朱建军  来源:唐山心理論壇 )

 

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