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心理學堂:母子亂倫的社会性思考

责任编辑:tspsy-张茵  发布于2014-03-07 09:09   浏览次  
  
  心理导读:一个年仅十八岁的男孩和自己的母亲通奸达两年多时间,并且和母亲合谋杀死了自己的亲生父亲。粘贴在街头的《布告》因为篇幅所限只能简述他的罪行。他的姓名被打上了红色的叉,表明被判决的是死刑立即执行。他的罪行是十六岁起就和亲生母亲通奸。     ---www.tspsy.com
  
心理揭秘:母子亂倫社會思考

心理揭秘:母子亂倫社會思考
 
  陳希我的《遮蔽》在紅袖引出了兩篇評論文章:幽藍的心的《撕開遮蔽》和花開的方向的《我看〈遮蔽〉》。兩篇文章從不同的角度和側面對小說《遮蔽》進行了評論,而共同點在于都不認爲小說是以描寫色情媚俗的作品,並且同樣認爲小說旨在揭示和探討某種社會問題。對此,我與兩位作者的觀點基本一致。我在下面試圖討論的是亂倫這一現象的社會根源。
  
  一、畏懼的普遍性
  
  亂倫無論作爲道德禁忌的行爲還是法律禁止的行爲(我國婚姻法已經明文規定了禁止近親結婚),其中都蘊涵著人們對這種行爲的畏懼。小說中人物的心理狀態就是極好的證明:不僅亂倫的犯罪者殘疾人以及他的母親一直在亂倫罪惡心理的重壓下掙紮,而且作爲這種罪行的道德審判者“我”也不禁流露出對亂倫行爲的畏懼心理——“我一驚。猛地有一股什麽感覺。把性跟母親聯系在一起,即使去想一下,都犯忌,都惡心……”推而論之,就作品僅戰戰兢兢地“撕開”了“遮蔽”的一角,即可判斷作者本身也有對亂倫的恐懼心理,或者說至少潛在有這種心理。我們知道,在以探討社會問題爲己任的文學作品裏,“典型”的意義十分重大。所謂“典型環境中的典型人物”,須具備比較普遍的代表性乃至時代性。小說《遮蔽》中的環境——一個窮困的單親家庭,這在如今雖然爲數不少,但仍然是比較特殊的環境;至于人物——一個殘疾人,則更不是普遍的現象了。小說中的人物和環境或許能說明一個問題:在這種狀態下,亂倫的心理和行爲比較容易被引發。但是,對于亂倫這一社會問題來說,小說中的人物和環境還不能被認爲具備了典型意義,因爲窮和單親只是亂倫的誘因而並非根源。
  
  至于《撕开遮蔽》中所列举的认为小说是“反道德、反文明、反社会的小说”;“是一部邪恶的小说,是一种为乱伦造势的伪文学”; “让下载必赢亚洲56app坚拒它!”等等言论,恰恰证明了乱伦恐惧的社会普遍性。其中除却将脑袋埋进沙子的“鸵鸟心理”外,肯定还有对“撕开遮蔽”的另一种恐惧。那就是担忧公开的讨论会不会产生副作用。例如,前些年对同性恋的讨论(这里我不想对同性恋现象做任何评论),其结果显然和许多参加讨论者参与之始的初衷南辕北辙、大相径庭。下载必赢亚洲56app应当承认这种恐惧还是有一定理由的。因为在如今“多元化”的旗帜下,诺大的林子里难保猛不丁飞出来只什么样的鸟儿为自己讨一个道德座标。假如《遮蔽》这样的作品频频出现,谁敢担保不会有挺身出来为乱伦者张目的好汉?
  
  《撕开遮蔽》和《我看〈遮蔽〉》的作者几乎异口同声地说小说《遮蔽》展示的是“一个完全陌生且被忽略的世界”。我认为这种说法并不准确。其实乱伦是长久以来和下载必赢亚洲56app共同生存在一个世界且并不应当陌生的现象。说它“被忽略”也是被有意识忽略了的。倒是《撕开遮蔽》在其中道出了问题的结症:“事情不是下载必赢亚洲56app装看不见它就不存在了”。而 《我看〈遮蔽〉》也似乎有点自相矛盾地说:“它自古已有之,只不过下载必赢亚洲56app一直视而不见而已。”这倒不是二位评论者有意在自相矛盾,而正是冥冥之中对乱伦畏惧的心理造成了下载必赢亚洲56app的“一直视而不见”。
  
  假如亂倫僅僅發生在窮和單親或者再加上殘疾的家庭,那倒不會如此令人驚恐了。事實證明,窮極的無助和殘疾的無奈並不是亂倫發生的誘因之全部。《撕開遮蔽》就例舉了一位並不窮的“曾畢業于清華大學的母親”和他沒有殘疾的健全的兒子之間發生的的亂倫。這是《中國亂倫現象調查報告》中的實例。筆者也曾在現實生活中聽說或見到過不少亂倫的現象,這裏舉兩個比較典型的例子,以幫助本文後面的論證。
  
  一例是發生在許多年前一個偏僻山村的真實故事。一個年僅十八歲的男孩和自己的母親通奸達兩年多時間,並且和母親合謀殺死了自己的親生父親。粘貼在街頭的《布告》因爲篇幅所限只能簡述他的罪行。他的姓名被打上了紅色的叉,表明被判決的是死刑立即執行。他的罪行是十六歲起就和親生母親通奸(請允許在這裏使用“通奸”這個字眼,因爲《布告》的原文如此。母親在案發後畏罪上吊自殺),其父發現後對母子二人進行了“批評”(《布告》原文就只用了“批評”,沒有詳述“批評”的方式),二人心懷不滿,在一次上山勞動時將其父推下了懸崖。
  
  另一例是幾年前刊登在某法制雜志上的一個案例。一位母親年輕守寡,含辛茹苦撫養兩個年幼喪父的兒子一直沒有再嫁。大兒子十七八歲時,母親壓抑了多年的對已逝丈夫的情感“轉移”到了兒子身上。兒子也理解和體諒母親的苦衷,母子倆便發生了亂倫的性關系。小兒子長到十五六歲時,一天只有母子二人在田地裏勞動,小兒子居然撲向母親。當受到母親的斥責時他威脅說如果不順從就把母親和兄長的事情張揚出去。母親妥協了,忍受了小兒子的奸汙。從此整個家庭陷入亂倫的狀態。事情在後來大兒子娶了媳婦後敗露了。記得最後結局好像是全家被鄉親們趕出了家園。
  
  在這兩個例子中母親和兒子沒有一個是殘疾人。雖然他們的生存環境也不富裕,但窮困並不是造成他們亂倫的根本原因。前一個例子還說明在完整的家庭裏也存在發生亂倫的可能性。心理學家所說的“戀母情結”、“戀父情結”似乎並沒有受到貧窮富裕、智商高下、文化高低等等條件的限制。因此,人類自進入乃至即將進入文明史以來,對于亂倫的畏懼是普遍性的。這也是“遮蔽”的根本原因。
  
  二、亂倫是人類的“返祖”現象
  
  古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作《俄狄普斯王》可以被稱之爲人類較早的亂倫畏懼作品。故事的梗概的大意是:在希臘傳奇裏,有這樣一個預言:底比斯國王蘇俄斯的新生兒有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。王對這個預言感到萬分震驚,于是下令把嬰兒丟棄在山上,想讓他餓死。但是有個流浪牧人發現了他。把他送給鄰國的王和後當兒子。這個新生兒就是俄狄普斯。俄狄普斯並不知道自己的真正父母是誰。長大以後,他創造了許多英雄事迹,而得到底比斯女王爲妻。不久,一場可怕的瘟疫降臨底比斯,然後才知道自己曾經殺死自己的父親,那是不久前死在他手下的一個旅行者。他也發現原來與他共享王位的女人是他的親生母親。預言一一實現了。俄狄普斯羞怒不已,他弄瞎了雙眼,離開底比斯,獨自流浪去了。
  
  西方精神分析心理學家将“俄狄普斯情结”作为精神分析理论元素之一,是“恋母情结”的同义语,并认为“俄狄普斯情结”像其他精神分析理论元素一样,暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言,这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱,他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字,他们马上就会产生很强烈的厌恶。因为这个缘故,俄狄普斯情结的理论对许多人常造成非常大的惊吓。对于这一点,下载必赢亚洲56app在上一节已经举例说过——小说中的“我”“把性跟母亲联系在一起,即使去想一下,都犯忌,都恶心……”
  
  《俄狄普斯王》的悲劇性力量表現在人對命運挑戰的失敗。俄狄普斯這樣一位能解開“司芬克斯之謎”,大智大勇、意志超人的英雄居然也難以逃脫命運的捉弄,最終走向毀滅。這樣的悲劇,體現出人對一種超自然、不可知的神秘力量的敬畏,以及對命運的合理性的懷疑。超自然的神秘力量用降臨災難來“昭示”罪惡,即使這罪惡是無意之中犯下的。可見對于亂倫的畏懼是極端的,只有毀滅才能最終得到解脫。古希臘俄狄普斯殺父娶母的罪孽是過失罪,而二十世紀六十年代被處決了的那個中國的年僅十八歲的“俄狄普斯”是故意犯罪。他沒有像俄狄普斯那樣用同樣是懸梁自盡的母親的胸針刺瞎自己的雙眼。在《布告》上的照片裏他盡管眼神黯淡,卻依然在注視著即將離開的世界。很難想象,在他最後的目光裏我們的世界是一種什麽模樣。
  
  俄狄普斯的悲劇告訴我們,對于過失犯罪的亂倫不可原諒表現出這一時代亂倫畏懼感的強烈程度。在這種畏懼感的重壓之下,所謂一般人的“極爲原始的感覺”很難蘇醒。那種膽敢向亂倫畏懼挑戰的心理和行爲,應當追溯到比這一時代更加遙遠的時代。
  
  人們常說“人是猴子變的”,這雖然是不科學的說法,但進化史的考證證明,人類在遠古時代曾經有過和猴子這一近親相似的生活習性。某電視台不久前播出過一部電視片,其中真實記錄了普陀山一個猴群裏幾只年輕公猴連手殺死它們的猴王奪取王位的過程。猴群裏唯有猴王獨享對群體內所有母猴的交配權。其它已經性成熟的年輕公猴只能遊離于猴群的周圍相互嬉戲,而絕不可以染指群體中的母猴。如有犯禁,即使僅僅和母猴有調情行爲,也必然遭致猴王的嚴厲懲罰。終于有一天,幾只年輕的公猴聯合發動了一起“政變”。老猴王被反叛者們打下懸崖,淹死在激流之中。反叛者中一只最強壯的公猴取代了老猴王的位置,依然如同老猴王一樣獨自享有對全體母猴的交配權。一場殺父娶母甚至是娶祖母(當然還包括它的姐妹、表姐妹、阿姨、姨婆等所有家族母猴)的帶有“亂倫”性質的政變就這樣完成了。新猴王弑父的方式和前面舉例的年輕的中國“俄狄普斯”采用的方式幾乎一摸一樣,區別僅在新猴王的幫凶是他那些兄弟。我們不能用人類的心理去理解其它幾只同謀者公猴的動機,或許它們只是本能地在協助完成一場種族優勝劣汰的運動。
  
  看来,猴群中的杀父娶母并没有产生“俄狄普斯情结”式的恐惧。那么,远古的人类是否也有过类似对乱伦并不禁忌的时代呢?好像是在中央电视台的一个异国风情节目中看到过,某非洲原始部落老酋长去世,儿子继承了他的财产和全部女人,这其中有可能包括他的母亲甚至祖母(假如她们还活着),因为他父亲的女人中肯定也有从他的祖父那里继承下来的。这种忽视乱伦禁忌的习俗,一定是从远古人类祖先都曾经历过的某一时代,一直保留下来的承传。而那个时代人类对乱伦的畏惧还没有产生。那种心理學家所描述的“极为原始的感觉”正是从那个时代起埋藏下的祸根。年轻的中国“俄狄普斯”杀父“娶”母的“返祖”行为必然要遭到严厉的制裁,否则,人类数万年甚至数十万年乃至更长时间的文明进化成果将受到严峻的挑战。
  
  三、亂倫是反社會的現象
  
  俄狄普斯的悲劇無疑向我們揭示了亂倫的反社會性。當然它更側重于人類對強大的自然力量以及超自然的神秘力量的無奈。盡管《俄狄普斯王》表現出的是人類渴望戰勝自然但最終還是敗下陣來的悲劇性沖突,但人類社會對亂倫的排斥性在悲劇中仍然是旗幟鮮明和無可置疑的。
  
  與上述例舉的非洲部落不同,弗洛伊德考察和研究的澳洲土著部落對亂倫行爲有十分嚴厲的禁忌制。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中做了這樣的描述:“依我們看來,自然不會期望這些可憐的、裸體的吃人生番在性生活上有什麽道德觀念,或者在他們的性沖動上加以高度的限制。然而相反地他們卻極盡其最大的努力,嚴格得近乎痛苦地防制著亂倫的性行爲。”這種禁忌制是依賴于一種“圖騰”區別宗族的原始社會制度而存在的。盡管研究者還不能斷定這種圖騰制度究竟起源于母系還是父系社會,或許“先前總是源于母系的傳處,後來乃爲父系所替代”,但可以斷定的是“隸屬于某一個圖騰乃是澳洲土著一切社會義務的基礎。它一方面延伸了部落關系,另一方面則防止了血族通婚”。研究還表明,“圖騰關系比血親或現代的家庭關系還要強烈”。這些部落的男孩到達某一年齡便不可再居住于家中,而必須遷入一種“營舍”內吃住,從此直至終生都必須和自己的母親以及姐妹保持嚴格的“回避”;女孩也在“青春期後與成婚前必須回避其父親直至結婚以後爲止”。違反亂倫禁忌的人必須遭到十分嚴厲的處罰乃至處死。俄狄普斯悲劇或許就是已經文明化的希臘人對這種流傳于人間的古老禁忌制的神化和故事性再現。弗洛伊德說:“我們應該承認,野蠻人對亂倫這件事比我們敏感得多了。也許他們常承受更大的誘惑,所以不得不建設更牢固的防禦工作。”這種部落土著雖然仍被弗洛伊德稱作“野蠻人”,但他們比起更早的祖先來已經有了很大程度的文明進步。他們的禁忌制爲後來發展的現代文明的道德和法律精神奠定了基礎。
  
  從上述對圖騰部族的考察可以看出,人類發展的某一階段,對亂倫的禁忌制是大張旗鼓的、無“遮蔽”的。亂倫行爲被視作反社會的行爲而被大加撻伐。在這一階段,亂倫禁忌制的無“遮蔽”性,是因爲人們的家庭和社會之間的關系異常地緊密,以及性行爲和他們的裸露的身體一樣幾乎是毫無“遮蔽”的。
  
  那麽,在現代相對獨立的家庭模式和完全私密性的性生活中,亂倫是否減弱或消除了它的反社會性呢?答案必然是否定的。或許有人認爲,假如亂倫僅僅發生在自己家裏,並不傷害其他人,那就完全是人家自己個的事,與社會關系不大。這種認識是完全站不住腳的。我們且不說那因爲亂倫而殺害父親的極端行爲,就拿小說中完全發生在自己家裏的亂倫的母子來說,這種行爲從一開始就潛在著對社會的危害。自從小說主人公殘疾人産生了亂倫的念頭,母子倆就陷入了與社會倫理道德尖銳的心理沖突之中。小說中的母親先是“想用自己換一個兒媳婦”。即使母親對那“傻大姐”的父親——一個“老不拉叽了,什麽事情也做不了”的老頭以身相許是出于“自願”,而她想讓自己的兒子娶那個“智力水平還不及三歲兒童”的“傻大姐”的初衷本身就違背了社會道德和法律精神。假如這件事不是因爲被殘疾兒子自己“攪黃”而沒有做成,那麽結果肯定也違背了“傻大姐”這位婦女本人的真實意願。後來,她又把兒子背到一個色情服務的發廊。她過後“紅著臉,低著頭”的神情清楚地表明她知道那種地方的性質。然而,兩害相較權其輕,原本善良本分的母親試圖尋找一種“罪孽較輕”的替代行爲來預防亂倫的發生。小說情節發展至此,盡管真正的亂倫行爲尚未發生,主人公與社會倫理道德乃至法律秩序的沖突已經以其它形式表現出來了。
  
  小說中的母親最終被兒子鞭笞致死,而且是“心甘情願”地被打死,亂倫的悲劇被推向了高潮。殘疾兒子殺死母親的行爲雖然與前例十八歲的中國“俄狄普斯”殺父的形式不同,但同樣都是反社會行爲的極端表現。無獨有偶,《撕開遮蔽》例舉的“曾畢業于清華大學的母親”和兒子亂倫的結局也是兒子的弑母。即使亂倫最終沒有導致殺父殺母這樣的極端行爲,也不可避免地要和社會發生不同程度的沖突。前面例舉的一個母親與兩個兒子間的亂倫,小兒子與母親的矛盾實質上已經是社會沖突向家庭內部的延伸,而兒媳作爲新家庭成員的加入,使這種沖突外化了。現代家庭盡管有著與社會相對獨立的性質,但是作爲社會細胞的家庭對社會的依賴性和千絲萬縷的聯系不可能使之存在于真空之中。因此,亂倫行爲也不可能作爲“完全是人家自己個的事”而存在。況且,無論是“戀母情結”、“戀父情結”還是其他什麽“情結”産生的亂倫,其中都包含了感情的成分。盡管這種感情是不正常的,但同樣具有愛情特征的獨占性和排他性。這種“僭位”的感情必定對已經存在或理應存在的應當擁有“正位”感情的社會成員造成傷害。
  
  由此可見,很久以來(包括原始社會的某些階段),亂倫就是一種反社會的現象。而且,由于現代家庭生活的相對獨立性,亂倫禁忌不可能做到如同原始社會那般無“遮蔽”,亂倫行爲的反社會性就變得更加隱蔽和更具危害。
  
  四、現代的亂倫現象是家庭和社會分裂的結果
  
  人類文明發展到現代的家庭模式,比起祖先的群居生活無疑是巨大的進步。抛卻生産力和生産關系組成的經濟基礎對社會結構的決定因素不談,現代家庭文明帶給人類的還有更加豐富和細膩的感情生活。我們難以考察尚無文字記載的群居祖先的愛情生活狀況,但以家庭爲單位的數千年的文明史卻積累了浩如煙海的愛情生活文字,且愛情成了“文學藝術永恒的主題”。家庭成員間的親情感情也必定比原始群居祖先富于更多的內容。然而,正如弗洛伊德所說的那樣,任何文明的進步總蘊涵著自身的缺憾,現代家庭文明也由于它起源于私有制而注定了它與社會的分裂性(當然也有私有制起源于家庭的說法,或者說二者是先有蛋或者先有雞的關系,在這裏我們不作討論)。在以家庭爲基本經濟單位的社會結構中,家庭成員之間具有著比較強的生存依賴性。由這種依賴性而産生的家庭認同性必然不同程度地要削弱其成員對社會、國家、法律以及公共道德的認同,從而産生一種對社會的離心力。由于家庭的相對獨立以及其成員在家庭內的行爲的隱蔽性,使家庭中發生的一些違背社會公德乃至法律的行爲避開了公衆的監督。類似家庭暴力、虐待家庭成員、婚內強奸等家庭犯罪不發展到比較嚴重的程度則不會被訴諸法律;家庭成員對社會的犯罪也往往受到其他成員的包庇甚至發展爲共同犯罪。至于還夠不上犯罪的輕微的違法或不道德行爲則往往在“家醜不可外揚”的觀念下被嚴嚴實實地隱瞞住了。如果小說中的母親沒有被兒子打死(這種極端行爲在亂倫行爲中肯定也屬于少數),那麽,亂倫行爲被一直掩蓋的可能是完全存在的。
  
  原始人類可以將亂倫置于全族人的監控之下,並且能夠采取無“遮蔽”的禁忌措施,是因爲他們的家庭(如果那也是一種家庭的話)和社會具有密不可分的關系,家庭與社會幾乎融爲一體而無如現代家庭與社會間的分裂狀態。
  
  原始人類對于亂倫行爲的防止主要在于嚴格的禁忌措施以及禁忌制的嚴厲和其成員對違禁懲罰的畏懼。而現代家庭中的防止亂倫行爲發生則首先在于成員的自律;不引起嚴重後果則不會招致社會的幹預。這樣,也給現代家庭中的亂倫行爲提供了某種便利。前面舉的兩個實例中,他們的外部環境還莫如小說《遮蔽》裏母親可以背著兒子輕易找到三陪女,所以在家庭外部尋找性夥伴的困難更大一些。而且女性(母親)要在家庭外部尋找性夥伴得冒更大的風險。家庭的便利也使其在准備采取亂倫行爲時或多或少有了一種安全感。因此,家庭與社會的分裂也是亂倫行爲産生的條件之一。
  
  家庭與社會的分裂還伴隨著家庭觀念心理的封閉性。假如小說裏母親沒有將兒子背到發廊去找三陪女,而是將他背到醫院或診所找心理醫生,其後果一定截然不同。
  
  五、畸形的母愛是母子亂倫的契機
  
  母愛是人類一切愛中最具震撼力的情感。
  
  評論《我看〈遮蔽〉》中寫道:“母親在對兒子付出無私的愛、忍受變態兒子侵害所遭受的痛苦的同時,已逐漸變成了一個受虐狂。”小說《遮蔽》盡管不能算作再現了亂倫行爲的典型環境和典型人物,但其表現出的母親不顧一切的愛卻是十分典型的。不顧一切的母愛往往會發展成爲畸形的、是非不分的偏執情感。巴爾紮克在小說《攪水女人》裏描寫了一位偏愛兒子的母親。兒子的胡作非爲,給家庭帶來的災難性損害,對于母親來說過後都可以如同從沒有發生一般無關痛癢。而兒子正在受的痛苦,即使是抽煙人沒有煙抽、喝酒者沒有酒喝也讓母親如刀鉸般心痛。對于另一個從小老實本分、從不惹是生非的兒子,母親卻表現得十分冷漠。真是奇怪!俗話說:“男人不壞,女人不愛。”難道兒子也是“不壞媽媽不愛”?
  
  對于“壞”兒子的縱容,是母子間畸形感情的搖籃。但自小和母親的親密無間掩蓋了許多不正常現象的苗頭,待到成長爲枝葉茂盛的陋習,根治起來往往已經恨晚。在《中國亂倫現象調查報告》中就有舉例,已經十多歲的孩子還喜歡和母親睡在一起並且不摸著母親的某個部位就睡不著,而母親對此還津津樂道、沾沾自喜。
  
  再從另一層面考察,巴爾紮克說過:女人最大的願望是被人愛。而女人的幸福對于愛的依賴性比起男子一般來說要更強。爲了獲得愛,女人往往願意付出得更多一些。雖然這正是女人的可愛之處,也是孩子對母親感情更多依賴的緣故,但這也正是女人的弱點。弗洛伊德在《文明及其缺憾》裏說道:“當我們愛時,我們在防備痛苦方面比在任何時候都束手無策;當我們失去了我們所愛的對象或它的愛時,我們比在任何時候都感到痛苦而又孤立無援。”當一個女人失去了丈夫或丈夫的愛,無論是喪偶還是離異,她在重新擇偶的問題上一定心存許多疑慮。社會人際關系相互信任度的降低,更增加了女人對于重新付出愛的猶豫。猶豫不決的主要原因就是付出的愛是否會遭致新的痛苦。而母親對于兒子的愛,卻總是表現得那麽毫不猶豫、不計後果。甚至達到甘願承受痛苦到無以複加的地步。小說《遮蔽》中的母親就將此表現得淋漓盡致。現實中類似的例子也不少。由溺愛到畸形的愛,往往因此而引發母子亂倫的契機。
  
  六、最後的幾點思考
  
  以上是由《遮蔽》引發的對現代家庭亂倫現象的一點粗淺的探討。更加深刻的討論筆者自知學識淺薄力不勝任。但衷心希望抛磚引玉,能夠由《遮蔽》揭開的亂倫這一主題的冰山一角出發,迎來真正的冰雪消融。
  
  筆者爲寫這篇文章在查找《中國亂倫現象調查報告》時驚奇地發現,相關鏈接裏居然有專門刊登以亂倫爲題材的小說的網站。筆者隨意翻閱了數篇,小說的出發點和視角與《遮蔽》完全不同,除了不堪入目的赤裸裸的性描寫外,作者大都對所描寫的亂倫故事抱著欣賞和贊許的態度。盡管作品(假如那些也稱得上是作品的話)其中胡編濫造的痕迹隨處可見,但這種網站的存在本身就是個警告性信號——筆者在本篇開頭所言難保“不會有挺身出來爲亂倫者張目的好漢”的說法並非危言聳聽。這好比茂密的頭發中脫落了一根頭發,或許沒人在意。但誰也不能斷定哪根頭發的脫落是禿頂的開始。這就是著名的“禿頭論證”——“突變是在人們不知不覺的漸變中發生的,當你驚覺時,事物的性質早已走到了反面。”
  
  亂倫問題歸根到底還是性的問題。弗洛伊德說:“如果我們允許性生活完全自由,並且進而廢除家庭這一文明的生殖細胞,以此來消除這種特權因素的話,我們確實不能夠預知文明可能會走什麽樣的新路;但是我們可以預期一件事,這就是人類天性中的這一不可毀滅的方面將會仍然跟隨著它發展。”然而,弗洛伊德時代還不能預料的不通過性行爲的生殖,如今已經由試管嬰兒的成功得到了實現。而不以生殖爲目的的婚姻(典型的如同性戀),也已經逐漸被社會接受和視爲合法。弗氏斷言人類天性中不可毀滅的方面遇到了曾經意想不到的挑戰。那麽,人類這一天性將跟隨什麽樣的方向發展,應當成爲人類不可忽視的課題。
  
  亂倫令人畏懼,但不要讓盲目的畏懼遮蔽住探索研究的目光!
  
  (文/卢克强  来源:搜狐社区 )

 

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