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《二百萬歲的自性》:潛意識的作用

责任编辑:tspsy-燕子  发布于2013-09-09 11:48   浏览次  
  
  心理导读:本书基于荣格心理学分析理论,将分析心理学,人类学、行为生物学、梦心理学、心理语言学、精神病学结合起来,认为人日常生活中出现的心理问题与心理疾患,实际上都可以从自身的潜意识中找寻答案。为有关心理分析理论研究提供了重要方法,同时也为心理疾病的治疗提供了途径与选择。     ---www.tspsy.com
  
《二百萬歲的自性》:潛意識的作用
 
  原名:The Two Million-Year-Old Self
  
  作者:(美)安東尼·史蒂文斯
  
  譯者:楊韶剛
  
  圖書分類:人文社科
  
  出版社:中國社會科學出版社
  
  書號:9787500436195
  
  發行時間:2003年01月
  
  一、圖書簡介
  
  本書基于榮格心理學分析理論,將分析心理學,人類學、行爲生物學、夢心理學、心理語言學、精神病學結合起來,認爲人日常生活中出現的心理問題與心理疾患,實際上都可以從自身的潛意識中找尋答案。爲有關心理分析理論研究提供了重要方法,同時也爲心理疾病的治療提供了途徑與選擇。
  
  二、主要內容
  
  本書基于榮格心理學分析理論,將分析心理學,人類學、行爲生物學、夢心理學、心理語言學、精神病學結合起來,認爲人日常生活中出現的心理問題與心理疾患,實際上都可以從自身的潛意識中找尋答案。爲有關心理分析理論研究提供了重要方法,同時也爲心理疾病的治療提供了途徑與選擇。[1]
  
  三、作者簡介
  
  安东尼·史蒂文斯(Anthony Stevens)在过去20年里一直是一位荣格学派的分析家和一位经验丰富的精神病专家。他毕业于牛津大学,获得过两个心理学学位。他以前的著作包括《原型:自我本性史》、《战争的根源》、《论荣格》、《人类梦史》等。
  
  四、精彩書摘
  
  1、圖書序言
  
  安東尼.史蒂文斯是一位建造橋梁的人.在他的生花妙筆所寫就的這部典範之作中,他把分析心理學,人類學,行爲生物學,夢心理學,心理語言學,精神病學和可以選擇的多種治療方式聯系起來.史蒂文斯曾寫信給我,說,“從孩提時代起,我就喜愛建造橋梁.作爲一名精神病學家和分析學家,而且受過實驗心理學的訓練,我自然而然地對在這三種學科之間的鴻溝上搭建橋梁感興趣.尤其是我感到受其吸引,想要考察一下它們之間根本不相同的研究結果和理論建構可能相互平行,相互補充,以及最終相互豐富的方式。”
  
  和他面前的榮格一樣,史蒂文斯意味深長地把分析心理學和其他學科有關的發展聯系起來,從而使原型的假設經得起實證研究的檢驗。這一過程是從1982年他的《原型:自我的自然曆史》一書的出版開始的。在這本書裏,史蒂文斯論證說,比較研究(主要是在性格形成學和分析心理學之間進行的)能夠清楚明白地闡明古代的東西在如下基本領域中影響我們的生活的方式,例如,起連結作用的結合物的發展;神話、儀式和宗教對人格發展的貢獻,以及群體團結的保持。在這本書裏,他也開始嘗試把榮格的基本概念與人類大腦的結構成分聯系起來。
  
  在他的第二本書,1986年發表的《韌草地:治療藝術的榮格式團體》中,史蒂文斯考察了人們對團體的根本需要,以及一個群體爲了治愈精神病而擴大了的家族的原型群集起來的能力。在他的第三本書、1989年出版的《戰爭的根源:一種榮格的觀點》中,史蒂文斯注意到原始的男性的很容易引起我們發生武裝沖突和殺戮的因素。這本他寫得最好的書之一也向我們提供了讓和平出現的方式.在他的第四本書.1990年問世的《論榮格》中,他在一篇富有獨持創造性的、傳記體的、開拓性的論文中,把分析心理學運用于榮格本人。在這部作品中,他著重講述了200萬歲的自性是怎樣幫助榮格治愈他自己的傷痛的。
  
  因此,《二百萬歲的自性》便是史蒂文斯在從事精神考古學研究中經過多年發掘的産物。他揭示了自性原型是怎樣在我們的夢、神話和疾病中表現出來的,他還向我們展示了它的基本智慧是怎樣手持鑰匙、打開通往治療探索和治愈我們傷痛的大門的。
  
  在第一章裏,史蒂文斯集中探討了“認識不可知的事物”,這類似于威廉·詹姆斯探索“看不見的現實”。史蒂文斯考察了榮格使未知成爲可知以及把不可知的新領域向後推演的畢生目標。作爲一個繪制精神圖表的人,史蒂文斯帶領我們在集體無意識的神秘事物中遊曆,在那裏我們遇見了它們本身就是不可知的原型——換句話說,這些原型是不可直接認識的。和原子一樣,它們的存在只能從其表現形式推論出來。史蒂文斯假設,這個200萬歲的自性居住在精神的黑暗的地下迷宮裏。他揭示了夢是怎樣使黑暗的遠古地下世界大放異彩的,使我們能夠在這個史前的原型世界中發現永恒的自性。
  
  我們的自我(ego)常常只想認識可知的東西,而忽略了不可知的東西。但是,正如榮格所體驗到的——而且已經建構在所有榮格分析學家的訓練中——我們也能認識不可知的東西。爲了做到這一點,意識的自我必須向一個更高級的力量臣服,這個更高級的力量就是自性(神聖意象或精神的中心和整體);然後通過體驗到象征的自我死亡,我們就能認識超自然的神秘事物。保羅·蒂利希通過在面對虛無時擁有存在的勇氣而達到了這種精神肯定的要旨。如果我仍有耐心的話,神聖的光芒就會在我們的內心世界或精神的表面看來十分混亂的集體無意識的茫茫黑暗中閃耀,集體無意識是我們外部世界或宇宙的一面鏡子。我們能夠認識到(在神秘的直覺意義上)我們只是永不停止的神聖的進化過程中的一粒有創造性的和生氣勃勃的火花。我們是怎樣瞥見這一點的呢?
  
  在他的题为“梦见神话”的第二章里,史蒂文斯帮助下载必赢亚洲56app打开了在下载必赢亚洲56app做梦时通往下载必赢亚洲56app的精神以及通往下载必赢亚洲56app对这一内部世界的体验的窗。史蒂文斯论证说,梦尝试在精神的外部世界和内部世界之间架设桥梁。他认为,为这一艰巨任务负责的这个内部桥梁的建设者不是别人,就是那个原始的天才,200万岁的自性。史蒂文斯用实例论证了这种假设与神经科学的证据是一致的,即梦的活动是在种系发生上非常古老的大脑部位开始的。按照史蒂文斯的观点, “遇见这个有200万年历史的内部世界就是去体验下载必赢亚洲56app人类的种系发展史,这是一种个人的新发现”。他问道:“还有什么是比这更令人惊异的冒险呢?”但是史蒂文斯痛惜地指出,在下载必赢亚洲56app大多数人看来,这个从原始时代就存在的、经常伴随着下载必赢亚洲56app每一个醒觉和睡眠时刻的人物完全是未知的。
  
  猶太教法典說,“一個末得到解釋的夢就像是一封未讀過的信”,而史蒂文斯則解釋了一個當代最有趣的夢,這個夢是加裏做的,他是一個年輕的農民,也是史蒂文斯的病人之一。他解釋了這個夢的原型成分,指出一個古老的神話是怎樣在夢中出現的.以及它是怎樣和加裏的境況及問題聯系起來的。這位病人夢見了一個神話,使他能夠超越其神經症的沖突並繼續進行他自己的個體化過程。
  
  那些詢問“我的個人神話是什麽與我怎樣實踐它”的人已開始從他們自己的個體化過程來尋找答案。這些答案把治愈痛苦作爲深度治療的一部分而包含在內,正如弗蘭西斯·培根的格言所說,“若沒有探索,創傷和痛苦就不可能治愈。”史蒂文斯在他的第三章“治愈傷痛”中發現,這種探索包括對200萬歲的內心世界的探索,它正在進行抗爭,要適應當前的世界。史蒂文斯認爲,這種抗爭向我們提供了心理病理學的一個基本原則。他堅持主張,“在當代的境況允許200萬年的原型需要得以實現的地方,其結果就是我們稱爲健康的那種形式的心理適應,但在當代的境況使200萬年的原型需要受到挫折的地方,其結果則是適應不良和疾病。”
  
  爲了闡明他的論點,史蒂文斯描述了詹妮弗的複雜的精神病案例。她表現出多種精神病症狀:焦慮、恐怖症、抑郁症、強迫性思想和強迫性動作、精神分裂症樣的退縮。史蒂文斯表明了怎樣才能理解所有這些症狀,對于那個200萬歲的幸存者來說,所有這些症狀是完全正常的反應模式的病理上的誇張。他指出怎樣通過揭露、以朋友的態度對待和認識這個古老的內部存在的黑暗秘密,詹妮弗就能克服她的幾乎全部障礙。他得出結論認爲,對于我們所有的人來說,對這個居住在我們精神中的土生土長的自性予以接受、進行感情移入、聯系和交往是適應和健康的關鍵。所謂有障礙的人能夠以這種方式成爲個體化的人,並過上一種充分信任他人的和更加完滿的生活。
  
  伊萊沙·巴特利特曾寫道:“治療學並不是建立在病理學基礎上的。前者不能從後者推斷出來。它是完全建立在經驗基礎上的。它絕對地而且完全是一種經驗的藝術。”在史蒂文斯的第四章“治療的探索”中,他考慮了治療的經驗藝術。他根據200萬年來對于疾病意味著什麽、對于治愈的要求是什麽所做的理解,深入調查了一些可供選擇的治療方法如針灸、按摩脊柱療法、芳香治療和順勢療法所取得的成功。他論證說,現代醫學和精神病學,連同它們對科學和技術的強調,都使200萬年的情感迷失了方向,得不到支持並受到誤解。史蒂文斯使用比較人類學和分析心理學的材料來闡明醫治者的原型,並確定有史以來我們人類就已知曉的那些基本原則和治療實踐。史蒂文斯重複了榮格的觀點,認爲精神代表著一種自然的治愈力量。史蒂文斯講述這種觀點,旨在幫助我們內部的200萬歲的自性感到生活在我們外部的當代世界裏更加安適。他假設說,爲了使我們人類的自然生活重新和我們地球上的自然生活和諧一致,我們必須改變我們的態度、我們的制度和我們的環境。
  
  本書把安東尼·史蒂文斯的一個個人神話同治療——治療我們自己和我們的世界——的一個原型神話聯系起來。它是一種深刻的說明,在廣度上包含多方面的內容,在深度上鼓舞人心。對于我們必須怎樣以友好的態度對待這個200萬歲的內心世界,以及怎樣促使這種古老的集體智慧發揮作用來拯救我們自己、我們全部的人類大家庭以及我們的地球,這本書提供了一種重要而又及時的反思。我們必須認識到,只要我們還活著,這個200萬歲的自性就將繼續存活下去。
  
  我相信,在安東尼·史蒂文斯的深刻洞見中存在著使200萬歲的自性的適應完善的種子。我們對于人類而且還有其他生命的集體經驗的體現有更多的意識將會使我們和我們的世界轉人一種更健康的狀態和地位。那時我們就會真正成爲一個團結的人類大家庭——與我們自己、相互之間以及與我們的地球和諧一致、和平共處。(文/戴維.羅森)
  
  2、本書結語
  
  現在我並不想否認暗示的重要性.但是,我之所以相信它是重要的,只是因爲它對那些更基本的力量的影響.我指的是在病人心中存在的那些內源性的治愈力量.心理治療,自生訓練,催眠術,沈思,心靈治療,松弛技術,安慰劑反應,以及全部“可替代的”技術之所以起作用——當它們確實起作用時——是因爲它們成功地激活了這些內源性的力量。
  
  榮格學派的理論認爲自己比這種觀點更深入了一步。確實如此,可以把它理解爲動員超越功能、運用夢和積極想像以保證自我通往人心中的原型世界的一個漫長的過程。這兩種經驗領域之間的關系可以用許多非洲西部民族的信念爲代表,他們相信每一個人在出生之前就與一個天國的幽靈簽訂了合同。根據這種西非人的觀點,在你進入這個世界之前,你就已經在關于你的一生中你將做什麽的問題上與你的幽靈簽訂了一份合同——你將活多久、你一生的工作將是什麽、你怎樣爲你的社區服務、你將和誰結婚、你將有幾個孩子等等。然後,就在你即將出生之前,你被領到遺忘樹前,你環抱住遺忘樹,從那一刻起你便失去了對你的合同的全部有意識的記憶。但是,你一定要兌現你在合同中做出的全部承諾。如果你不兌現這些承諾,你就會生病,你就需要一個心靈治療者的幫助,他將運用其全部技能與你的天國幽靈取得聯系,發現你違反了或者未能履行哪些合同條文。我們西方社會中,這個心靈治療者的角色是由榮格學派的分析學家來承擔的。
  
  通過注意傾聽舊石器時代的內部世界的聲音,我們不僅能夠推動我們個人的個體化更深入一步,而且能使我們自己對糾正我們文化中的嚴重不平衡做出貢獻。我們能夠在政治的、社會的或生態學的領域中做得比這些更多嗎?在我看來,這似乎是我們時代的一個關鍵問題。這個問題實在太大了,難以在此做出問答。但是我們至少可以用我們一直在使用的術語來爲它制定一個框架。如果我們的許多心靈疾病是由于我們現在所居住的環境所導致的原型意圖受挫所致,那麽,我們可以做些什麽才能使我們心中的那個200萬歲的男人或女人覺得在當今世界更像是在家裏一樣舒適呢?
  
  我們可以在今後兩個世紀裏大幅度減少世界人口;使自然棲息地和生態系統不再遭受粗暴的破壞;在小型的、相互支持的社區中重建人類生活的中心;增強人們對所有生物的恭敬態度;使一種新的神話傾向或宗教傾向出現,這種傾向能夠使我們把自己看做是大自然(或自性)的仆人而不是它的主人。這種列舉是沒有休止的。
  
  人們並不知道怎樣才能實施這些措施中的任何一種,但是,如果自性決心要做到的話,它就一定能夠達到目的。接近這個原型的世界,開始認識未知的事物,至少是一種開端。現在我們地球的自然世界就其全部未來的生存而言依賴于通過其心靈內部的代表——即我們心中的原始幸存者——所能達到的目標。
  
  3、本書附言
  
  經過幾年的努力,《點金石譯叢》終于與大家見面了。譯叢緣起于1998年12月在廣州召開的“第一屆分析心理學與中國文化國際研討會”。譯叢所選作品的部分原作者,以及大部分譯者,當時會聚在一起,研討與感受了心理分析與中國文化的深遠意義,醞釀了翻譯出版這套譯叢的最初思路。
  
  對于這套譯叢的名稱,我們想與讀者做這樣一些交流。“點金石”往往使人們聯想起“煉金術”或“哲人石”,事實上,這也正是榮格心理分析的核心問題所在。在象征的意義上去發揮那種“點石成金”的神奇作用,也正是心理分析的關鍵。其中所寓意的是那種精神或心理的轉化與超越性力量。但是,當我們用“點金石”作爲本譯叢名稱的時候,井非要去強化傳統的“點金石”說法中的神話意涵,而是想賦予其某種樸素的意義。在我們所選擇的“點金石”名稱的背後,還有一些關于普通“石頭”的故事。
  
  榮格有著深深的“石頭情結”,他的心理分析也與“石頭”有著不解的淵源。在其自傳《回憶、夢與思考》中,曾有這樣一種對自己童年經驗的描述:坐在石頭上,幻想著與石頭的互換。這極爲類似莊周夢蝶的“物化”體驗。榮格深信,這石頭與他有著某種神秘的關聯,甚至把石頭作爲他“第二人格”的象征。這“石頭情結”伴隨著他的一生。榮格留在波林根的石刻,就像波林根一樣著名,尤其是那“三面刻石”,幾乎就是榮格心理分析的象征。
  
  因此,在荣格的眼中,“点金石’不仅仅是神奇的石头,也是普通的石头,其个蕴示着生活的意义。荣格的秘书贾非(Aniela Jdffe)在所撰写的《意义的神话》一书中,试图向世人解释荣格以及荣格心理学对于生活意义的意义。我很清晰地记得其“前言”中有这么一句话:贾非说荣格“惟有当他作为‘试金石’(touch-stone)来接触心灵真理的时候,他的生活才充满意义”。下载必赢亚洲56app也想把这种意义上的“试金石”,融入下载必赢亚洲56app的《点金石译丛》名称之中。
  
  这是一套以翻译荣格分析心理学专著为主的系列译从。 《诗经》有言:“他山之石,可以攻玉。”这也正是下载必赢亚洲56app付诸《点金石译丛》翻译出版工作的心愿;《诗经》中曾描述过“如切如磋,如琢如磨”的意境,这也是下载必赢亚洲56app想付诸《点金石译丛》翻译与出版的气氛;《老子》曾留给下载必赢亚洲56app“不欲碌碌如玉,落落如石”的教诲,这也是下载必赢亚洲56app想付诸《点金石译丛》翻译出版工作的内容。
  
  “點金石”譯叢的原作者,均是飲譽國際分析心理學領域的專家。由于組織本譯叢翻譯工作的緣故,我曾與他們多有個人接觸。他們曾一致讓我代爲表達對其著作能夠翻譯成中文出版的敬意與感謝。這是他們對于中國文化的敬仰,也是對于中文版讀者的謝意。
  
  参加本译丛翻译的诸位学者,都有着深厚的心理学知识基础。在他们的翻译工作中,也注入了中国文化的心理分析意义。这也正是下载必赢亚洲56app大家的共识与努力,国际分析心理学会的几任主席:托马斯·科施(Thomas Kirsch)、维蕾娜·卡斯特(Verena Kast)和鲁格·肇嘉(Lugi Zoja),都对本译丛的计划与组织提供了热情的帮助。美国得州A&M大学首席荣格教授戴维·罗森(David Rosen),美国旧金山荣格研究院院长约翰·比贝(John Beebe),国际分析心理学会现任主席默里·斯坦因(Murray Stein),更是对这套译丛的组织翻译与版权等提供了具体而有力的支持。谨以译丛的出版,向他们表达敬意与感激。
  
  申荷永
  
  2002年3月
  
  于瑞土蘇黎世榮格心理分析研究院
  
  4、解題
  
  点金石(PhiIosoPher’Stone),亦称哲人石,魔法石,据说是能将劣质金属变为金银的一种假想中的物质。配制这种物质是中世纪及文艺复兴时期炼金术致力实观的目标。人们认为把点金石(有时被形容为易熔解的红色粉末) 加进适量的劣金属中,可使之完全转变为金或银——这一神奇过程具有行学的、医药的及宗教的含义。
  
  點金石的現念最早由埃及煉金術士左西穆斯〔Zosimos)在約公元300年提出,他稱之爲藥石(xerion)。中世紀早期的阿拉伯煉金術士稱其爲煉金藥(aliksir),是療治病人及“患病金屬”(如鉛)的萬靈藥。此“藥劑”可將劣質金屬轉變爲黃金。中世紀晚期,地中海地區的煉金術士首次將對點金石的研究目標放在如何延續人類必死的肉體上。
  
  隨著科學的進步和人類認識水平的提高,到18世紀,對點金石的研究幾乎已被完全放棄。但應該看到,正是對這種神奇的“魔法石”的追求,促進了近代化學的誕生。
  
  五、圖書目錄
  
  目錄
  
  致謝
  
  緒論
  
  第1章 认识不可知的事物
  
  第2章 梦见神话
  
  第3章 治愈伤痛
  
  第4章 治疗的探索
  
  跋
  
  參考書目
  
  (文/心靈花園 唐山心理咨詢網)

 

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