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草在結它的種子,風在搖它的葉子

责任编辑:tspsy-燕子  发布于2012-11-19 10:45   浏览次  
  
  心理导读:黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。正如这首《一代人》,短短的两行诗句,却清晰地勾画了一群探索者的坚定形象。我暗叹诗人独特的想象,呈现在下载必赢亚洲56app面前的仅仅是十几个字,字里行间却还有着看似简单实为复杂的意象。在顾城的诗作中,人们总能找到一种与众不同的感觉。    ---www.tspsy.com
  
 
顾城:草在结它的种子

门   前  

                     --顾城


  我多麽希望,有一個門口
  
  早晨,陽光照在草上
  
  我們站著
  
  扶著自己的門扇
  
  門很低,但太陽是明亮的
  
  草在結它的種子
  
  風在搖它的葉子
  
  我們站著,不说话
  
  就十分美好
  
  有門,不用開開
  
  是我們的,就十分美好
  
  早晨,黑夜還要流浪
  
  我們把六弦琴交給他
  
  我們不走了
  
  我們需要土地
  
  需要永不毀滅的土地
  
  我們要乘著它
  
  度過一生
  
  土地是粗糙的,有時狹隘
  
  然而,它有曆史
  
  有一份天空,一份月亮
  
  一份露水和早晨
  
  我們愛土地
  
  我們站著
  
  用木鞋挖著泥土
  
  門也曬熱了
  
  我們輕輕靠著,十分美好
  
  牆後的草
  
  不會再長大了,它只用指尖,

觸了觸陽光 
  
  詩評:顧城的詩,每讀一遍都有不同的感受。
  
  黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明。正如這首《一代人》,短短的兩行詩句,卻清晰地勾畫了一群探索者的堅定形象。我暗歎詩人獨特的想象,呈現在我們面前的僅僅是十幾個字,字裏行間卻還有著看似簡單實爲複雜的意象。在顧城的詩作中,人們總能找到一種與衆不同的感覺。
  
  第一種意象表現手法是象征隱喻法
  
  而顧城詩歌的意象世界最常用的表現手法首先是象征隱喻法:這也是詩歌新藝術的中心,它打破了真實描寫和直抒胸臆的傳統表現手法,使詩人的抒情角度轉移,詩中的象征從表面看上去毫無聯系,也無所指,但深層卻有無窮的意蘊,詩的感染力也就在于此,早期象征主義大師馬拉美反複強調(2)“詩只能暗示,如直呼其名,詩的享受便減去四分之三”。是的,詩的魅力不體現在直觀和如實地描繪,也不是在證明什麽,它總是在暗示什麽,象征性的加以啓迪也是現代詩的一個重要特點。象征手法與古典詩歌“由此至彼”,“言此意它”的比興手法極其相近,從根本上說,象征也是一種比興,或者比興是象征的一種表現手法,比是求詩的形象化,興是求詩的言外之意,所不同的是象征手法經常巧妙地隱去被比事物,詩歌主題也就呈現了多義性。例如開頭出現的小詩《一代人》,它是由“黑夜”,“我”“黑色的眼睛”等感性形象構成的意象組合,它們既有其本身的客觀意義,所代表的內在含義又都超越了這些詞彙固有的客觀意義,加上題目的指示,因而具有了強烈的象征性,即“黑夜”象征置于那一代人心靈上的陰影,“眼睛”象征一代人探索的眼睛,是一雙渴望光明的眼睛,而詩中的“我”則象征著一代人。由此我們能夠看出,詩歌象征的審美特性,實際上就是意象的一種內在的美學特性。
  
  顾城诗歌的意象世界中的隐喻表现手法与象征一样也是具有其暗指性,通过一个非直接的比喻来使情思或感觉具体化;通过隐喻创造的意象,诗人的情感往往藏得很深,下载必赢亚洲56app最先接触到的仅仅是意象的直观世界,而要进一步体会“幕后”的心灵世界,需要一段路程。诸如他在《生命幻想曲》中这样写:让阳光的瀑布/洗黑我的皮肤/……/ 太阳是我的纤夫/它拉着我/用强光的绳索/……前一节里用“瀑布”来隐喻“阳光”,随之又用瀑布洗黑人的皮肤,来隐喻阳光晒黑我的皮肤,而皮肤被晒黑,原是一种健康美的标志,因此,它们之间复杂而又巧妙的隐喻结构所形成的意象正如一位意象研究者所说的:“两个视觉意象形成下载必赢亚洲56app称之为视觉和弦的东西,并且合起来提示了一个与二者都不同的意象。”的确更妙地暗示出了诗人渴望于自己的生命在光明世界锻炼得更强壮这么一种健康的情调。后一节里,用“纤夫”来隐喻“太阳”,又用“绳索”来隐喻“强光”,用纤夫背着绳索我在逆流中前进,来暗示这一种昂扬的气概,光明的信念,鼓舞着生命,使他在任何险恶的困境中奋力前进。
  
  第二種意象表現手法是抽象變形
  
  顧城詩歌意象的第二種表現手法當屬抽象變形手法了。
  
  隨著現代生活的進展,人們的鑒賞口味不斷地轉移,鑒賞周期也不斷地縮短,藝術變形越來越多得受到重視。在某種意義上說:“沒有變形就沒有藝術”。西方現代派的藝術綱領宣稱“准確描繪不一定是真實的”,這和司空圖所說的“離形得似”真是不謀而合,而新詩潮關于意象的創造常常脫出古典主義的誇飾而致力于“變形”,直覺、幻覺、錯覺,瞬間感覺印象很容易産生變形,而變形的關鍵則在于作者主觀感受和客觀真實的對立怎樣巧妙地變成“無理之中的有理”。
  
  例如诗人眼中脱落的叶子能够露出干燥的内脏,诗人眼中的美丽的口花竟然是一片血腥。诗人也照样可以把感觉外化出来,改变对事物原有状态的摹写,比如:阳光象木浆样倾斜,/浸在清凉的梦中。 诗人意象的变形其实是诗人心态的体现,情绪的流露,就顾城而言,他的童年充满梦幻,而少年时代的他,梦幻被现实击碎,纯真的少年压抑了自己,面对文革中红海洋中的暴行,躁动和血腥味道,他敏感的心变得恐惧,以至有些畸形。他极度渴望纯蓝的天,纯白的云,纯洁的人生和爱情,可现实的污染和残酷愈发导致他内心的苍凉和悲哀,他笔下的世界往往开始是纯美的,是用“纯银”的声音和色彩去构制的一个“天国”,而最终却都归于悲哀心情下灰色视线中的一片灰暗的世界。诗人的心灵被扭曲,流露出的诗人的视线也被扭曲,因此视觉中的一切改变了原有的形态。在他的世界里,寻常的逻辑沉默了,被理智法则所规定的世界开始解体,色彩,音响,形象界线消失了,时间和空间被超越,世界开始重新组合,于是产生变形,这种变形,不是哈哈镜似的--人和世界在其中被简单、粗暴的歪曲。诗人的主观意识犹如各种凸形凹镜,产生了不同于传统的不同于古典主义的接近照相式的效果,它的效果是一种表现歪曲了的内在真实,从而带着极强的刺激性和无尽的魅力。
  
  第三種意象表現手法是感覺的溝通
  
  即我們常說的通感。
  
  通感手法在中國古典詩歌中就早有運用,我們的祖先早就熟知“聽聲類型”,比如一個愁字可以有長度,“一水牽愁萬裏長”,聲音可以有氣味,“風來花底鳥聲香”,而龐德認爲現代派詩歌的通感就是取于中國古典詩歌,這個不無道理,而現代詩學中的通感範圍大大超過古典詩,而詩的含量也驟然增大,在優秀的詩作中,顔色可以有溫度,聲音可以有形象,冷暖可以有重量,氣味可以有鋒芒。由于五官的相互溝通,彼此相生,詩的聯想空間得到今非昔比的開拓。聽觀嗅味觸等感覺的相互“轉移”所産生的綜合性效果支撐和強化了詩的主體性,可以預計,一種具備質感重感“雕塑型”的立體詩可望與平面式的“小小感情畫面”相抗衡了。
  
  顧城詩中有大量的關于通感的運用,諸如顧誠在《愛我吧,海》裏有這樣一個意象:聲音布滿/冰川的擦痕,這裏聲音本無形,而詩人筆下的聲音卻是一個有形的軀體,身上布滿被冰川擦傷的傷痕,無聲的聽覺形象被表現爲有形的視覺形象,即視覺與聽覺彼此打通。
  
  再如詩人意象世界中的建築是新鮮的,也是愚鈍的,詩人筆下的夢是深紅色的,夜晚是淡綠色的,等等。
  
  通感的運用使客觀世界一下子變得豐富起來,並且物物溝通,各種感覺互相溝通,在詩中創造了廣闊的世界。
  
  第四種詩歌意象表現手法是物象疊合
  
  即不同的物象在注入作者主體情感之後交叉疊合在一起,進而成爲另一種物象的表現手法。這種手法往往是詩人內心情感的滲入物象所致。此如顧城在其詩《眨眼》中這樣寫道:彩虹,/在噴泉中遊動,/溫柔地顧盼行人,/我一眨眼——/就變成了一團蛇影。這裏彩虹和蛇影是美醜截然分明的兩種物象,而詩人眨眼之間彩虹變成蛇影,蛇影又和彩虹疊合,兩者互動互換,使無形中映射出另一個物象,即詩人的無形的心靈世界。在他的心中崇尚美,渴求美,但往往美的東西會在瞬間被摧毀,變得醜陋不堪。這樣一種物象疊合實爲詩人不同情感的疊合,情感依靠物象來流露,而物象又真實地反映內心情感,二者互爲依存,構制了眼中象和心中意巧妙的結合的領域。
  
  第五種意象表現手法是物人轉換
  
  即把詩人的主體情感完全傾注于客觀物象,通過把物象擬人化表達到以物言人的目的。它有點類似于傳統詩歌中的擬人,但又比傳統詩歌賦于物象更多的主體情感,使其具有更多的深意和更廣的人性。諸如在《我是一個任性的孩子》中有這樣幾句:最後,在紙角上/我還想畫下自己/畫下一個樹熊/他坐在維多利亞深色的叢林裏/坐在安安靜靜的樹枝上/發愣/他沒有家/沒有一顆留在遠處的心/他只有很多很多/漿果一樣的夢/和很大很大的眼睛/……詩人通過樹熊淋漓盡致地刻劃了自己真實的心態和內心深處深摯的渴望。樹熊沒有家,坐在樹枝上發愣,不知該去向哪裏,有的只是許多甜美的夢想和一雙渴望幸福之光的眼睛,作者把樹熊擬人化,樹熊實爲詩人的影子,通過物人轉換,間接地表達了詩人的情感,這比直敘其事直抒其情來得富有韻致,詩歌的暗示性再一次得到體現。
  
  第六種表現手法是因意取象法
  
  就是利用想象,即知觉与表象的功能,然后以错觉或幻觉去感受这些知觉之中的表象,完全抛开作为客观实在的客观物象。诸如在顾城诗歌《我不知道怎样爱你》中这样写道:我还在叫/制造着回声/在软土中鳞闪耀/风在粗土中叹气/扁蜗牛在舔泪迹 诗中并没有出现能够使人产生如上的听觉和视觉的客观物象。诗中诗人是在“以情合景”“因意取象”“创造性想象”中使审美物象完成错觉化与幻觉化的。这种意象构成方法的运用,扩大了诗歌的取象范围,诗人因减少客体的限制而获得了更大的主动性和创造性,他可以把自己复杂,微妙,难以直接诉诸实用性规范语言的审美情感,通过这种新奇,生动的感性画面诉诸直觉,投向心灵,收到更积极主动的意象效果。
  
  第七種意象表現手法是省略跳躍法
  
  即诗的前前后后似是毫无联系,完全是没有关联的意象,只是那么并列着,不同意象之间完全是跳跃式的,省略了其中的过渡或某些有关联的词句。诸如《弧线》:鸟儿在疾风中/迅速转向少年去捡拾/一枚分币 葡萄藤因幻想/而延伸的触丝海浪因退缩/而耸起的背脊 这里四组没有什么联系的意象,就这么并列着,并列的基础就在这四组意象所共有的“弧线”,这种并列形式的处理方式有点类似于电影中的蒙太奇手法。意象同样在于要把一个个浸透诗人思想感情的局部画面组合成动人心弦的完整形象。所以《弧线》中的叠加意象可以称之为诗歌的蒙太奇,是一门关于诗歌画面组合的文法。只是它不是靠摄影机去拍摄,而是靠语言来表达。而这种语言又不是平白详尽式语言,而是省略的,跳跃性的佯谬语言,这样从语言转化来的画面不可能直接呈现在人们眼前,而是在人们的悬想中浮现出来。
  
  總之,意象本身就是語言,是超越了公式化了的語言。顧城詩作中的意象,形成了詩人獨特的藝術風格。
  
  作者簡介:
  
  顧城,朦胧詩主要代表人物,顧城被稱爲當代的唯靈浪漫主義詩人,早期的詩歌有孩子般的純稚風格、夢幻情緒,用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。其《一代人》中的一句“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”成爲中國新詩的經典名句。後期隱居激流島,1993年10月8日在其新西蘭寓所因婚變殺死妻子謝烨後自殺。留下大量詩、文、書法、繪畫等作品。作品譯成英、法、德、西班牙、瑞典等十多種文字。

  (文/心靈花園 唐山bwin博彩app网 www.tspsy.com)

 

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